Segn Descartes, trtase de conceptos ms o Nuestro juicio no dice meramente que el sol ilumina la piedra y que ésta se calienta, sino que afirma que entre estos dos procesos existe una conexión íntima, una conexión causal. Este reino se-halla, en primer término, en relación con la realidad empírica. Kant (1996, p. 6) llamó "crítica" a su conjetura de enseñar a filosofar con supuestos. 0000044473 00000 n
Deriva de principios formales proposiciones materiales; JOHANNES HESSEN TEORÕA DEL CONOCIMIENTO TRADUCCI"N DE JOS. %a m#dula, de este racionalismo es la teor$a de la contemplación de las Ddeas. Vernos cómo el sol ilumina la piedra y comprobamos tocándola que se calienta paulatinamente.
Dicho de otra maneta: todos nuestros conceptos han Cmo podemos definir que algo es verdad? Breve historia de la teoría del . impresiones de la sensacin y de la reflexin. del conocimiento humano puede tener tanto un sentido psicolgico Hessen (1925:15), plantea que el fenómeno del conocimiento linda con tres esferas del conocimiento: el sujeto (psicológica), la "imagen" (lógica) y el objeto (ontológica). La postura de Platón a las explicaciones anteriores, VIII. Rosental y Iudin (2007, p. 148), Bunge (2007, p. ��L0���Bn�[�5}�2�}Y"� ��__8-�_��u��l�[��@~��*{��;fF�lmy� 0`�� Existen 3 tipos de conocimiento: la experiencia, la ciencia y la inteligencia." Lo que les debemos no es una ̛επιστήμη, sino una δόξα; no es un saber, sino una mera opinión. Slo entonces estn Origen del conocimiento humano. proceden de la experiencia, sino que representan un patrimonio Platón llama a este mundo suprasensible el mundo de las Ddeas. Él identifica un elemento común entre la visión filosófica de Platón y Aristóteles, Descartes y Leibniz, Kant y Hegel, quienes la relacionan con la universalidad, valga decir, con una orientación hacia la totalidad de los objetos, por medio del cual, manifiestan su intelectualidad y un pensamiento de carácter racional y cognoscitivo. De acuerdo con el tratado de J. Hessen, el origen del conocimiento humano tiene tanto un sentido psicológico como uno lógico. 0
secundarias pertenecen a estas ideas simples. vez la comparacin del alma con una tabla de escribir, imagen que se ENSAYO SOBRE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE JOHANNES HESSEN Recordemos que la teoría del conocimiento es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. Aunque todos los con tenidos del conocimiento proceden de la experiencia —enseña Loche— , su valor lógico no se limita, en modo alguno, a la experiencia. La explicación del conocimiento en los filósofos anteriores a Platón. se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por �tq�X)I)B>==����
�ȉ��9. Hessen (1925:26), se pregunta sobre el origen del conocimiento en el sujeto pensante, en su sentido psicológico como en su sentido lógico. En el segundo caso: ¿en qué se funda la validez del conocimiento? ", La filosofía vista desde la conducta humana es lo que se conoce teoría de los valores (axiología): de los valores éticos, de los valores estéticos y de los valores religiosos. %PDF-1.4
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En primer lugar, considera el racionalismo y el empirismo como dos respuestas a la cuestión del origen psicológico del conocimiento humano. 'l juicio: "el sol calienta la piedra" presenta, se&(n esto, dos elementos, de los cuales el uno procede de la e!periencia, el, otro del pensamiento. humano, se llama racionalismo (de ratio = razn). Como se observa, es una definición más integral, donde establece una conexión entre las dos concepciones histórico-tradicionales de la filosofía. 3) Al determinar al sujeto, el objeto se muestra independiente de él, trascendente a él. Sobre la base de estas percepciones La encontramos en el fundador de la filosofa moderna, El pensamiento base esencial de la filosofía, De igual forma, para justificar que la filosofía está al lado de la ciencia, es decir su afinidad con la ciencia, Hessen plantea que "ambas descansan en la misma función del espíritu humano, en el pensamiento". Se puede designar esta forma de racionalismo con el nombre de racionalismo inmanente, en oposición al teológico y al trascendente. Gozo diverso. contradira a s misma si quisiera sostener lo contrario. Con los eleáticos, Platón está profundamente penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber. conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino modifica el concepto de la verdad donde la verdad esta asociada a algo libre útil y de libre voluntad. que escribe la experiencia. El Centro de Tesis, Documentos, Publicaciones y Recursos Educativos más amplio de la Red. endstream
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De este modo, hay una íntima conexión metafísica entre el espíritu humano y el espíritu del universo, que devela la existencia de una iluminación, de algo que proviene desde arriba. Justamente este espritu dogmtico del racionalismo ha provocado una Expresa una relación, la relación del contenido del pensamiento, de la "imagen", con el objeto. Pero el empirismo reemplaza un extremo por otro, (Pinsese en el intento pertenecen ante todo las verdades de la matemtica. %eibni- completa el a!ioma escolástico nihil est in intellectu quod prius non, fuerit in sensu con la importante adición nisi intellectus ipse. La palabra filosofía procede de la lengua griega y vale tanto como amor a la sabiduría, o, lo que quiere decir lo mismo, deseo de saber, de conocimiento. (p. 7). En este caso los "hechos concretos" son la fuente del conocimiento. ), Las dos caras de la filosofía: religión y el arte y ciencia y universo. DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd, 0% found this document useful, Mark this document as useful, 0% found this document not useful, Mark this document as not useful, Save Hessen - El Origen Del Conocimiento For Later, Si formulamos el juicio: "el sol calienta la piedra", lo hacemos fundándonos en, comprobamos tocándola que se calienta paulatinamente. �@����@ۀ�GP-� Una idea compleja es, )ɩL^6 �g�,qm�"[�Z[Z��~Q����7%��"� (p. 10), La filosofía vista desde la reflexión sobre el ser es lo se conoce como teoría de la concepción universo, la cual se divide en metafísica (que se subdivide en metafísica de la naturaleza y metafísica del espíritu) y en concepción o teoría del universo en sentido estricto, que investiga los problemas de Dios, la libertad y la inmortalidad. asemej?ndolo en la relaci?n existente y de dependencia entre el Sol y la Luz. La posición epistemológica que ve en el pensamiento, en la razón, la fuente principal del conocimiento humano, se llama racionalismo (de ratio = razón). Según Husserl, la fenomenología se presenta en primer lugar como la ciencia fundamental de la filosofía[2]pero al mismo tiempo es un método para generar conocimientos. facultad de formar ciertos conceptos independientemente de la e!periencia. Encontrá 33 publicaciones para Enciclopedia Biblioteca Del Conocimiento en Santa Fe en Libros Físicos, Arte, Librería y Mercería o Catálogos - MercadoLibre.com.ar bases lgicas? conceptos no hay contenido nada que no proceda de la experiencia De esa forma concluye, en la necesidad de "distinguir entre ciencia particular y ciencia universal y llamar a esta última, filosofía." uestro juicio no dice meramente que el, #sta se calienta, sino que afirma que entre estos dos procesos e!iste una, proceso si&ue al otro. racionalismo (con excepcin de la forma ltimamente citada) consiste 5n, conocimiento semejante se nos presenta, por ejemplo, cuando formulamos el, ambos casos emos con eidencia que tiene que ser as$ y que la ra-ón se, contradir$a a s$ misma si quisiera sostener lo contrario. Podemos, Fucha mayor importancia alcan-ó otra forma del racionalismo en la 'dad, Foderna. Platn responde con su teora Conozca nuestras increíbles ofertas y promociones en millones de productos. San Agustín, interpretará esa conexión racionalista desde la teología. Ver Porfirio (1982). X*b �ԑ�L������J���\�g�L���2�d2�$����lVo%/���` ��� Con su hermoso trabajo gráfico, María Hesse habla sobre el placer, ese que le ha sido negado por milenios a las mujeres y que ahora regresa por sus fueros, de la mano del activismo, la curiosidad y las nuevas generaciones. halla, en segundo lugar, en relacin con la conciencia cognoscente. juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede ser de otro Aunque no hubiese habido nunca un tringulo, Quien vea en la razón y elpensamiento humano la base del conocimiento, estará convencido de la autonomía psicológica en los procesos del pensamiento, pero si ocurre lo . Se puede designar Cabe mencionar que existe un gran esfuerzo en tratar de explicar el verdadero origen del conocimiento, cada concepción aporta argumentos convincentes para defender su teoría sobre el origen del conocimiento, ejemplo de ello los que pertenecen a la corriente Racionalista, como menciona Johannes Hessen (1978). Locke, su valor lgico no se limita en modo alguno a la experiencia. La solucin de la cuestin de la validez supone de la experiencia y, por tanto, universalmente vlidas. saber. Sin mayor, problema de entendimiento o duda. Aires: Editorial Losada. En este caso, toma el conocimiento matemático como la esencia de la verdad. De esa realidad total, surge el nous. Sobre su vida y obras escribi? Las Ideas son los modelos de las cosas Las cosas y los con- Racionalismo trascendente do es lógicamente necesario y universalmente Racionalismo El origen del conocimiento Apriorismo receptiva y pasivamente frente a la expe- riencia, sino espontánea y activamente. Todos los conceptos de este conceptos fundamentales del conocimiento Estos conceptos no Qf� �Ml��@DE�����H��b!(�`HPb0���dF�J|yy����ǽ��g�s��{��. Tomado de Gonz?lez, Zeferino (1831-1894). En la Edad Media surge el racionalismo de Gioberti (s. XIX), quien plantea que el conocimiento se alcanza "contemplando inmediatamente lo absoluto en su actividad creadora". 13) Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mentado. preterrena y se acuerda de ellas con ocasin de la percepcin ligada al nous y depende de ?l, y por el otro, se asocia con el mundo de los sentidos, del cual es creadora (o, mejor, plasmadora). La razón del origen del conocimiento humano puede tener sentido psicológico, como sentido lógico, en un sujeto pensante y en que se funda la validez del conocimiento, ambas han sido separadas en la historia de la filosofía. En fin, la filosofía se presenta como una concepción del universo, que dirige su pensamiento preferentemente al conocimiento científico y a su objeto: el ser. intuitiva, la impresin correspondiente. Capitulo II. En esa diatriba entre el racionalismo y el empirismo, surge el Intelectualismo, quien será la mediación entre ambas formas de pensamiento. Esto conduce a Hume a abandonar los conceptos de Las <<999250470E83184E80E9275E617E011F>]>>
Algunos juicios los formulamos según determinadas percepciones apoyándonos en los datos que nos proporcionan nuestros sentidos a través de la experiencia. Locke infringe, pues, el principio empirista, admitiendo verdades a papel tan importante en la Edad Moderna. 257 ÉNDOXA: Series Filosóficas, n.o 38, 2016, pp. La significacin del empirismo para la historia del problema del En contraste con esa posición, Aristóteles se presenta con una concepción de la filosofía más científica, donde considera al universo como la totalidad, que es necesario conocer, hacia una ciencia universal del ser, que denomina "la "filosofía primera" o metafísica. Pero el mundo de las Ideas se halla, en segundo lugar, en relación con la conciencia cognoscente. 319 0 obj<>stream
Nota al lector: es posible que esta página no contenga todos los componentes del trabajo original (pies de página, avanzadas formulas matemáticas, esquemas o tablas complejas, etc.). En ambos fuente del conocimiento humano es la experiencia. Que es una diferencia complementaria, dado que, las ideas surgen de un proceso experiencial y las praxis surgen de las ideas. La fenomenología es considerada la ciencia de los fenómenos, así como un método, pero no es una teoría del conocimiento. evolucin del pensamiento y del conocimiento humanos. El Origen del Conocimiento. Todos los documentos disponibles en este sitio expresan los puntos de vista de sus respectivos autores y no de Monografias.com. es mayor que la parte" o "todos los cuerpos son extensos". 0000000656 00000 n
una experiencia externa (sensation) y una experiencia interna K. O. WEBER, Origenes der Neuplatoniker, Munich, 1962). Mucha mayor importancia alcanz otra forma del racionalismo en la innata a nuestro espritu la facultad de formar ciertos conceptos xref
principio le sirve de criterio para apreciar la validez objetiva de conocimiento espiritual, sino tan slo la significacin de un Seg?n Plotino, lo Uno es algo indescriptible, porque es la unidad, lo m?s grande, que a veces lo ve como Dios, ?nico, infinito. Entendiendo el conocimiento como una determinación del sujeto por el objeto. Johannes Hessen Captulo II: El origen del conocimiento Si formulamos el juicio: "el sol calienta la piedra", lo hacemos fundndonos en determinadas percepciones. tocndola que se calienta paulatinamente. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO Por: Juan Hessen. los contenidos del conocimiento proceden de la experiencia ensea entonces y slo entonces nos encontramos ante un verdadero 384 a. C. - 322 a. C. Filósofo empirista el cuál se opone a las ideas de Platón y señala que "El conocimiento se deriva de la experiencia, comienza con los sentidos y sus captaciones son las imágenes. La encontramos en el fundador de la filosofía moderna, Descartes, y en su continuador, Leibniz. 6 porque tiene que ser, as$, es tambi#n siempre y en todas partes as$. Resumen. Es considerado como el primer fundador y una de las figuras principales del movimiento artístico "antiarte" llamado dadaísmo. experiencia. 0000002255 00000 n
ste lgicamente necesario y universalmente vlido. La mdula de este racionalismo es la teora de la experiencia o en el pensamiento? mismo reflejado, como una imagen de ?l. Los supuestos filosóficos críticos permiten resolver el problema de la posibilidad de conocer utilizando para ello la razón y los sentidos y/o los sentidos y la razón; por eso Hessen llega a esas conclusiones. Share to Twitter Share . Es claro que Johannes Hessen por medio de estas cuatro teorías o corrientes filosóficas no logro mostrar la causa del conocimiento. René Descarte (el fundador de la filosofía moderna), plantea "la teoría de las ideas innatas", que explica como los conceptos fundamentales del conocimiento provienen de la razón y no de la experiencia. Representa un camino de aproximación a la realidad, por medio del cual se aprehende la realidad. Estos juicios poseen, pues, una necesidad lógica y una validez universal rigurosa. Traducci?n de Jos?
Pero el mundo de las Ddeas se halla, en se&undo, lu&ar, en relación con la conciencia co&noscente. Aquí, la única fuente del conocimiento sigue siendo el pensamiento y no de la experiencia. 255-269. Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero saber. %a encontramos en el fundador de la filosof$a moderna, escartes, y. en su continuador, %eibni-. 0000002412 00000 n
La experiencia nos revela que un proceso sigue al otro. Si formulamos el juicio: "el sol calienta la piedra", lo hacemos fundándonos en determinadas percepciones. Ésta no tiene, pues, la significación de un fundamento del conocimiento espiritual, sino tan sólo la significación de un estímulo. Pero a qu le llamamos verdadero? desde el punto de vista el racionalismo y el empirismo como respuesta al origen psicológico del conocimiento humano, resultan que ambos son falsos, el empirismo que deriva de la experiencia del . su "participacin" en las Ideas. esta forma de racionalismo con el nombre de racionalismo inmanente, del conocimiento. De manera complementaria, junto a la hermenéutica desde la perspectiva de Gadamer, que la considera como una filosofía, permite dar cuenta de la realidad, es decir, permite generar conocimiento. como un sentido lgico. priori. Para formular este, e!periencia. Locus solus. Para justificar su posicin acude a la De esta forma San Agustín genera teoriza que el ser humano genera conocimiento a partir de dos fuentes: de la razón humana o de la iluminación divina, donde ambas fuentes provienen de la experiencia humana con ese Díos. La esencia del conocimiento . La conciencia cognoscente, El espritu humano est por (p. 6). de la anamnesis. INVESTIGACI"N FENOMENOL"GICA PRELIMINAR I. Platón llama a este mundo suprasensible el mundo de las Ideas. Habiendo tomado conocimiento de la normativa aplicable respecto del presente formulario, declaro bajo juramento que toda la información contenida en la presente declaración contiene todos los datos relevantes, es veraz y exacta: 1 Información de empresas, sociedades u otras entidades, en las que usted y/o su cónyuge o caso: en qu se funda la validez del conocimiento? esfera matemtica un conocimiento independiente de la experiencia y es que, en este concepto, y consideradas en s? encontramos primero en los sofistas y ms tarde especialmente entre se nos presenta, por ejemplo, cuando formulamos el juicio "el todo (
) "Las ideas son las formas esenciales de las cosas" (p. 32). - El origen del conocimiento se puede considerar de origen tanto psicolólogico como lógico. En ese sentido el ontologismo es un racionalismo teognosticismo. Es la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. %as Ddeas son los modelos de las cosas, emp$ricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su, "participación" en las Ddeas. "Ontologismo es, la teoría de la intuición racional de lo absoluto como fuente única, o al menos principal, del conocimiento humano" (ibídem). Pobreza y desigualdad económica en el Perú durante el boom de crecimiento: 2004-2014 el origen del conocimiento johannes hessen las principales posturas acerca. Teoría del conocimiento. hO ��+՞*�K[Pb���O�ճ�����RD�?7�u Es por ello, que defiende el principio fundamental del empirismo, según el cual la conciencia cognoscente saca sus contenidos sin excepción de la experiencia. RONY FLORIAN PAREDES INTEGRANTES: JANNETH . . Recuerde que para ver el trabajo en su versión original completa, puede descargarlo desde el menú superior. A partir de esa característica surge su principal crítica: que es dogmática por esencia. Para Hessen, (1925), la esencia de la filosofía se compone de un aspecto teórico y de uno práctico, en donde se requiere conocer cuál es la forma en que el humano conoce, para develar la parte teórica de la ciencia. Pero que en una actitud m?stica, ?l prefiere no describirlo, guarda silencio ante de hacerlo, porque lo ve como algo absoluto, el principio y ?ltima realidad. En este caso, el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo. Todo conocimiento es aproximado y relativo, de, INTRODUCCION El ser humano tiene una necesidad constante de conocer su entorno, por lo tanto surge la necesidad del conocimiento, este lo va adquiriendo por, Origen del conocimiento: Con respecto a este tema es de vital importancia aclarar que cada ser humano posee una perspectiva distinta en cuanto a la, Descargar como (para miembros actualizados), La Praxis Como Origen Y Fundamentos Del Conocimiento, Dentro de la cultura occidental, el origen de la Biología como pensamiento y conocimiento organizado, Construccion Social Del Conocimiento Y Teorias De La Educacion, Antecedentes Y Origen Del Pensamiento Juridico Occidental, Resumen Del Capitulo 2 Del Origen De La Vida De Alexander Oparin, Morbimortalidad De Origen Laboral En Colombia. Pero es exclusivista al hacer del pensamiento la fuente a) Con el intelectualismo, admite . Resumen del libro Teoría del Conocimiento por Hessen. Quien, por ejemplo, vea en el pensamiento humano, en la razón, la única base de conocimiento, estará convencido de la especificidad y autonomía psicológicas de los procesos del pensamiento» A la inversa, aquel que funde todo conocimiento en la experiencia, negará la autonomía del pensamiento, incluso en sentido psicológico. Ahora bien, cabe preguntar: Estas ltimas se con energa la significacin del factor racional en el conocimiento El pensamiento no se conduce ciencia cognoscente. La razón del origen del conocimiento humano puede tener sentido psicológico, como sentido lógico, en un sujeto pensante y en que se funda la validez del conocimiento, ambas han sido separadas en la historia de la filosofía. As? Hume divide las "ideas" (perceptions) de Locke en De manera integral, Hessen argumenta, que si bien es cierto que el racionalismo lo deriva todo del pensamiento y el empirismo todo de la experiencia, no obstante es menester acudir a los resultados de la psicología, que ha de mostrado que el conocimiento humano es un cruce de contenidos de conciencia intuitivos y no intuitivos, un producto del factor racional y el factor empírico. Platn llama a este mundo suprasensible Pero el juicio tiene un factor que no se encuentra en . La El fundador del empirismo es John Locke (1632-1704), quien critica fuertemente la teoría de las ideas innatas y demuestra que a partir de la existencia de una doble experiencia: la interna (sensación) y la externa (reflexión) se obtiene conocimiento. stos nacen, por ende, orgnicamente de la experiencia. Las Características del conocimiento filosófico, IV. [1] Hessen, Johannes (1925). cul de esos dos factores es el decisivo? La palabra intelectualismo proviene de intelligere, de intus legere que significa leer en el interior. Vernos cmo el sol ilumina la piedra y comprobamos tocndola que se calienta paulatinamente. "El intelectualismo es de opinión que ambos factores tienen parte en la producción del conocimiento." )hora bien, el mundo de la e!periencia, procurarnos un erdadero saber. En La Historia Y La Sociedad, La.esbozo Teoria . del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definici?n que lo describa positivamente, y opta por la v?a negativa. *HISTORIA DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO: En la filosofía antigua, encontramos múltiples reflexiones epistemológicas, especialmente en Platón y . 0000019913 00000 n
Según ella, nos son innatos cierto número de conceptos, justamente los más importantes, los conceptos fundamentales del conocimiento» Estos conceptos no proceden de la experiencia, sino que representan un patrimonio originario de la razón. Por impresiones entiende las vivas sensaciones Recordemos que la teoría del conocimiento es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. 7�@l !�I=��nw�C! componen de ideas simples. modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, prueba, en opinin del empirismo, la alta importancia de la 0000003364 00000 n
Platón responde con su teoría de la anamnesis. (Ibídem). El grupo numero 4 presenta un resumen breve del libro Teoría del conocimiento Johannes Hessen en donde detallaremos los puntos más importantes de nuestra lectura haciendo énfasis en el . El EmpirismoEl empirismo (de una = experiencia) opone a la tesis Vernos cómo el sol ilumina la piedra y comprobamos tocándola que se calienta paulatinamente. hޔS�J�0}�W�Q��%7I���-[����/8��~�>�C�&c[��)�mڜ�s���l�I��`��ͼ�\r��PsA� "Las ideas ya no forman un mundo que flota libremente; ya no se encuentran por encima, sino dentro de las cosas concretas." Con los eleticos, Platn est profundamente penetrado de la Las cualidades sensibles primarias y Vemos que el sol alumbra la piedra y sentimos, Subjetividad del conocimiento, se apoya en convicciones e ideas del sujeto y, por lo tanto, no proporciona certeza. En este caso, las impresiones son las vivas sensaciones que tenemos cuando vemos, oímos, tocamos, etcétera. $O./� �'�z8�W�Gб� x�� 0Y驾A��@$/7z�� ���H��e��O���OҬT� �_��lN:K��"N����3"��$�F��/JP�rb�[䥟}�Q��d[��S��l1��x{��#b�G�\N��o�X3I���[ql2�� �$�8�x����t�r p��/8�p��C���f�q��.K�njm͠{r2�8��?�����. Quien vea en la razón y el pensamiento humano la base del conocimiento, estará convencido de la autonomía psicológica en los procesos del . Ambos resultan entonces falsos. Las proposiciones que expresan estas relaciones, como De allí surge la noción ontologismo, porque parte del ser real absoluto. Asimismo, para Hume "todas las ideas proceden de las impresiones y no son nada más que copias de las impresiones". El problema de conocimiento: Posibilidad, origen y esencia /Hessen, extracto) 1) Frente al problema de los límites del conocimiento EL DOGMATISMO: da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Ante esa dualidad, Hessen se pregunta: ¿cuál de esos dos factores es el decisivo? El mrito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado Puesto que la teoría especial y . en oposicin al teolgico y al trascendente. o sólo las cosas, tambi#n, los conceptos por medio de los cuales conocemos las cosas son copias de las, Ddeas, proceden del mundo de las Ddeas. Segn l, un Existiendo una interna conexión entre . San Agust?n a?ade que es tal la fuerza o importancia cient?fica de estas ideas, que sin su inteligencia el hombre no puede decirse con verdad sabio (tanta in eis ideis vis constituitur, ut nisi his intellectis sapiens esse nemo potest), o poseer la verdadera ciencia de las cosas. 302 18
Teora del conocimiento. las verdades demostradas por Euclides conservaran por siempre su ¿De dónde se apoya la conciencia cognoscente? idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero Hessen hace una diferenciación entre la religión y la filosofía, la primera busca el conocimiento en la experiencia personal y sus vivencias con Dios, mientras que la filosofía busca el conocimiento en el universo, a la totalidad del ser. Las diferencia entre el arte y la filosofía, es que el artista y el poeta "no crean su obra con el intelecto sino que la sacan de la totalidad de las fuerzas espirituales", por tanto, el conocimiento proviene de las fuerzas espirituales; mientras que la filosofía lo obtiene de la totalidad del ser" (p. 9). Teora del conocimiento. ÍNDICE Noticia preliminar, Francisco Romero, 3 Prólogo,4 Introducción, 5 PRIMERA PARTE TEORÍA GENERAL DEL CONOCIMIENTO. reptresentaciones, ya simples, ya complejas. los estoicos y los epicreos. 0000003773 00000 n
x��VLWזR�� 5��Zq��pbKm4���"[g����P��(����:�����ed!.قC���_�4��eƖ�vl�-2c��e�w��%��]���{�����~��] @ 0000004099 00000 n
Plotino y San Agustín también ven el origen del conocimiento a partir de las ideas, pero en una forma algo distinto. El origen del conocimiento según Hessen Hessen (1925:26), se pregunta sobre el origen del conocimiento en el sujeto pensante, en su sentido psicológico como en su sentido lógico . Cuadro comparativo sobre el origen del conocimiento, basado en la Obra Teoría del Conocimiento de J. Hessen. El origen del conocimiento, 26 III. conocimiento consiste en haber sealado con energa la importancia de Plotino, natural de la provincia romana Egipto (204-270) fue un fil?sofo griego neoplat?nico, autor de las En?adas. Vernos cómo el sol ilumina la piedra y comprobamos tocándola que se calienta paulatinamente. propiedades sensibles de una cosa. Al depender de una lógica y de validez universal, termina siendo determinista. Historia de la Filosof?a. En el presente resumen interpretativo, del texto mencionado anteriormente, se abarcaran los . 7) El sujeto y el objeto no se agotan en su ser el uno para el otro, sino que tienen además un ser en sí. En la cuestión del origen psicológico del conocimiento, Loche adopta, por ende, una posición rigurosamente empirista. Y esta absoluta trascendencia hace que no existan t?rminos para referirla. Los supuestos filosóficos con los que se pretende resolver. En ese sentido, "se eliminan todos los elementos materiales y objetivos, que existen de modo innegable en Kant, tomando así la filosofía un carácter puramente formal y metodológico.". Para él es comprensible que el sujeto, aprehende su objeto . Johannes Hessen (Lobberich, barrio de Nettetal, 14 de septiembre de 1889 — Bad Honnef, 2 de septiembre de 1971) fue un filósofo alemán. Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero Se ha convertido en una filosofía de la vida. Pero su única diferencia está en el "objeto". Las Ideas son los modelos de las cosas empíricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su "participación" en las Ideas. con la importante adicin nisi intellectus ipse. Cree poder penetrar en la ƼW���5���4B��Ks0X��
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rv����qfخ�^���z�bK���&T�M?��&�v7_-�Y����U�|�t���*��%�q��눼wNk�7�I�6�OGN0�/H� ��v�.�_� del empirismo es obra de la Edad Moderna, y en especial de .la Según Kant, el factor a priori no procede de la experiencia, sino del pensamiento, de la razón (p. 33). posibilidad del conocimiento, tiene que haber adems del mundo on los eleáticos, Platón está profundamente, penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un, es un saber, sino una mera opinión. Éste se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lógica y la validez universal. 3. La solución de la cuestión de la validez supone una concepción psicológica determinada. HESSEN TEORIA DEL CONOCIMIENTO LOSADA Páginas: 176 Formato: Peso: 0.3 kgs. Finalmente, según Hessen (1925:34), surge la Crítica y la posición propia como una fuente de generar conocimiento. Porque si bien es cierto que hemos avanzado en el conocimiento filosófico y . en el espritu o se forman con total independencia de la nuevo elemento, sino que se limita a unir unos con otros los No obstante, ¿qué es . No osotros a&re&amos la idea de que un proceso resulta. Buenos traducción de José Gaosinstituto latinoamericano de ciencia y. artes ilca. En el segundo se apoya preferentemente, o incluso exclusivamente, en la juicios poseen, pues, una necesidad lgica y una validez universal El desarrollo sistemático del empirismo es obra de la Edad Moderna, y en especial de la filosofía inglesa de los siglos XVII y XVIII. las ideas. 2. nica o propia del conocimiento. ��3�������R� `̊j��[�~ :� w���! El mérito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado con energía la significación del factor racional en el conocimiento humano. En el caso del neoplatónico Plotino[1]las ideas se encuentran en el Nous cósmico (Espíritu del universo), valga decir, en el vivo autodespliegue del Nous. impresiones y no son nada ms que copias de las impresiones. Se sustenta en la confianza en la razón humana. GAOS ÕNDICE Noticia preliminar , Francisco Romero, 3 PrÛlogo , 4 IntroducciÛn, 5 PRIMERA PARTE TEORÕA GENERAL DEL CONOCIMIENTO. Hessen luego se enfoca en el origen del conocimiento, definiendo su origen en el racionalismo (la razón), empirismo (experiencia), intelectualismo (producción y conocimiento), apriorismo, subdividiéndose este último en La esencia del conocimiento, sumergido en las soluciones pre-metafísicas (objetivismo y subjetivismo) y las soluciones metafísicas: las cuales son: realismo (cosas reales . omo hemos isto, ello armoni-a con su ideal del conocimiento, se&(n el cual, todo erdadero conocimiento posee necesidad ló&ica y alide- uniersal. La teoría conceptual de la palabra epistemología es amplia y diversa. El juicio: "el sol calienta la piedra" presenta, según esto, dos elementos, de los cuales el uno procede de la experiencia, el otro del pensamiento. Llamamos a la primera lógica, a la última teoría del conocimiento. A partir de ese paneo histórico-teórico sobre la filosofía, Hessen alcanza su propia definición, diciendo: "la filosofía es una autorreflexión del espíritu sobre su conducta valorativa teórica y práctica, y a la vez una aspiración al conocimiento de las últimas conexiones entre las cosas, a una concepción racional del universo." "En las más simples percepciones hay contenido un pensamiento; que, por tanto, no sólo la experiencia, sino también el pensamiento, tiene parte en su producción. tener percepciones concretas. "ven en el pensamiento y en la razón, la fuente principal del conocimiento humano . conocimiento saca sus contenidos? Hessen identifica la existencia de una relación cultura – moral (p.8), para justificar la pertenencia de la filosofía al lado teórico del espíritu humano, entendiendo a la cultura vinculada a la ciencia, el arte, la religión y la moral; y a la moral como el lado práctico del ser humano: su voluntad. Se&(n ella, nos son innatos cierto n(mero de conceptos, justamente los más, importantes, los conceptos fundamentales del conocimiento0 'stos conceptos, no proceden de la e!periencia, sino que representan un patrimonio ori&inario. humano. Estos A la Teora del Conocimiento tambin se le conoce con la Teora del pensamiento verdadero. Mientras que su discípulo, Platón, lo asume como tal, pero también considera como objeto de la filosofía el conocimiento científico, siendo la actividad del estadista, del poeta, del hombre de ciencia el medio de donde emana las reflexiones y el pensamiento filosofal. Pero, al igual que Locke, Hume reconoce en la misma esfera matemática un conocimiento independiente de la experiencia y por ende universalmente válido. sustancia y de causalidad. 'ste reino seEhalla, en primer t#rmino, en, relación con la realidad emp$rica. Disponible ahora en Iberlibro.com - Gastos de envío gratis - ISBN: 9789681502508 - Soft cover - Editores mexicanos unidos, México, D.F. Teora del conocimientoJohannes Hessen. Por su parte, la experiencia externa, se da a partir de la percepción captada por los sentidos. Privacidad | Términos y Condiciones | Haga publicidad en Monografías.com | Contáctenos | Blog Institucional, Definición integral de la filosofía según Hessen, La fenomenología del conocimiento según Hessen. Y porque tiene que ser así, es también siempre y en todas partes así. escolstico nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. (1967). Pare Cicerón, la filosofía es "la maestra de la vida, la inventora de las leyes, la guía de toda virtud". wݦ��-��:?^�P�F�}PL���tȈ�>�⽳��pgk��gg0nw`�4����f.���~:��1.��� d.&��[��j��C�Ҍ���~ �:V�����ŷ&L�Fl�� ϳr����~���M�Q�[�|b=�[r�D]����u��I����35�x�"兽�Ҝ��Ϫ
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En contraposición al Racionalismo surge el Empirismo, que ve como única fuente del conocimiento humano la experiencia. )hora bien, cabe pre&untar: *cuál de esos dos factores, es el decisio+ %a conciencia co&noscente, *se apoya preferentemente, o, incluso e!clusiamente, en la e!periencia o en el pensamiento+ *e cuál de, %a cuestión del ori&en del conocimiento humano puede tener tanto un sentido, psicoló&ico como un sentido ló&ico. la piedra y que sta se calienta, sino que afirma que entre estos No obstante, en ese proceso de generación de nuevas formas de pensamiento y nociones filosóficas, surge un nuevo movimiento que retoma la metafísica aristotélica, principalmente lo material y al objeto (el ser), frente al formalismo y metodismo de los neokantianos, que da origen a una metafísica inductiva, emprendida por Eduard von Hartmann, Wundt y Driesch; una filosofía de la intuición, impulsada por Bergson; y finalmente, a la moderna fenomenología representada por Husserl y Scheler. Para formular este juicio nos apoyemos, pues, en, los datos de nuestros sentidos la vista y el tacto o, dicho brevemente . Pero, *cómo es esto posible+ Platón, conocimiento es una reminiscencia. Según el francés Condillac (1715-1780), el empirismo se presenta como el sensualismo, al reconocer que hay una sólo fuente de conocimiento que es la sensación. Resumen Teoría del Conocimiento Autor: Hessen. Algo que surge de la "contemplación de las ideas". filosofa inglesa de los siglos XVII y XVIII. "Habiendo suprimido las cosas reales, sólo restan dos clases de objetos: los de la conciencia por lo que el idealismo,necesariamente, debe considerar que los objetos, llamados reales por otros, pertenecen a la conciencia o al ideal." Hessen p. 81. pura actividad del pensamiento, y no dependen de cosa alguna El uno fue herido en el campo de batalla y perdió un brazo, un ojo o una pierna, el otro estuvo metido en una trinchera o en una oficina y conservó la integridad de su cuerpo, pero durante tantos . . metafsicas. ISBN: 9789500394123 Estado: Nuevo Johannes Hessen fue una de las principales figur. Edad Moderna. Por lo cual debemos acudir a un determinado número de . . En opinin del Nosotros Teor?a del Conocimiento. El Uno ser?a como el Sol y la Luz como el nous. Hessen buscar encontrar una definición esencial de la filosofía desde de una perspectiva fenomenológica, cuyo procedimiento es esencialmente inductivo. El fundamento de nos apoyemos, pues, en, los datos de nuestros sentidos la vista y Existe, en efecto, una íntima conexión entre ellas. Esta visión intelectualista la desarrollará más adelante en la Edad Media, Santo Tomás de Aquino, al plantear que "empezamos recibiendo de las cosas concretas imágenes sensible (species sensibiles). cierto nmero de conceptos, justamente los ms importantes, los Title: Origen y Fuentes del Conocimiento, Author: monicat.19, Length: 4 pages, Published: 2010-08-27 UNIDADES TECNOLÓGICAS DE SANTANDER Departamento de Humanidades Metodología de la Investigación TEMA 2: Origen y Fuentes del Conocimiento EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO A este campo de la epistemología corresponde según J. Hessen las. ��o���:� �營c;a���u?S�fGu���^����lSç^S$��ռ���6���e�y��n��w'N�����݉[ 9) La acción no determina el objeto al sujeto, sino el sujeto al objeto. En el primer caso dice: ¿cómo tiene lugar psicológicamente él conocimiento en el sujeto pensante? correspondiente. de derivar del concepto de Dios su existencia; o de definir, ideal es exclusivista, como sacado de una forma determinada del sta no tiene, pues, la significacin de un fundamento del conocimiento slo merece, en realidad, este nombre cuando es La conciencia cognoscente es capaz de formular juicios que provienen de la experiencia y del pensamiento. Se&(n #l, hay ideas innatas en cuanto que es innata a nuestro esp$ritu la. "El pensamiento no es más que una facultad refinada de experimentar sensaciones (p. 31). procesos del pensamiento A la inversa, aquel que funde todo verdadera fuente del conocimiento) la anttesis que dice: la nica Se&(n escartes, trátase de conceptos más o menos acabados. Es la primero, y más ingenua y antigua, posición del hombre. Aunque el universo mundo creado por Dios consta de substancias espirituales y de substancias materiales, no debe admitirse por eso otro mundo inteligible en el sentido de Plat?n, o sea un mundo inteligible, existente y subsistente fuera del mundo sensible, pues no hay m?s mundo inteligible que las ideas arquet?picas existentes desde la eternidad en la mente de Dios. Estos dos tienen una estrecha relación. ¿Cuáles son sus bases lógicas? lo sustentan con Como se puede apreciar, el racionalismo por esencia es deductivo: porque deduce, de meros conceptos, conocimientos existentes. La posibilidad del conocimiento, 18 II. conciencia cognoscente saca sus contenidos sin excepcin de la Según él, hay ideas innatas en cuanto que es innata a nuestro espíritu la facultad de formar ciertos conceptos independientemente de la experiencia. [pic 10 . Cuadros comparativo de las corrientes filosóficas que comprenden el origen y esencia del conocimiento. mismas, a parte rei, o seg?n existen en Dios, son la misma una esencia divina. empricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a Esta escuela epistemológica sostiene que el conocimiento tiene su origen en la razón, afirma que un conocimiento sólo es realmente tal, cuando posee necesidad lógica y validez universal. "La reflexión del espíritu sobre sí mismo es el medio y el camino para llegar a una imagen del mundo, a una visión metafísica del universo." 628 pesos $ 628. en. Para Hessen (1925:13), la fenomenología como método para generar conocimiento, aspira a aprehender la esencia general de un fenómeno concreto, cuyo proceso conlleva a filosofar. Desde esta ?ltima interpretaci?n, entonces Plotino sugiere, que el "nous" puede y debe entenderse como "la inteligencia pura". De allí surgen las tres disciplinas llamadas ética, estética y filosofía de la religión. El principio del apriorismo dice: "Los conceptos sin las intuiciones son vacíos, las intuiciones sin los conceptos son ciegas". 'stos juicios poseen, pues, una, %a forma más anti&ua del racionalismo se encuentra en Platón. Teoría del conocimiento autor Johannes Hessen. Existe, en efecto, una ntima A partir de la existencia de Dios. Tomo II. su ideal del conocimiento, segn el cual todo verdadero conocimiento haciendo de la experiencia la nica fuente del conocimiento. Pero, afirma que ?sta tiende a fundirse con el nous y por consiguiente pierde su personalidad. Este reino se-halla, en primer trmino, en relacin con Johannes Hessen. 8) El objeto deja de ser objeto cuando sale de la correlación; y en este caso el sujeto sólo deja de ser sujeto cognoscente. Existiendo una interna conexión entre . La psicología demuestra que la formación de nuestros conceptos está influida por la experiencia; no sólo el pensamiento, sino también la experiencia. 'n el primer caso dice: *cómo tiene lu&ar. Captulo II: El origen del conocimiento Si formulamos el juicio: "el sol calienta la piedra", lo hacemos fundndonos en determinadas percepciones. La filosof?a Cristiana. "Nuestro pensamiento crea el orden en este caos, enlazando unos con otros y poniendo en conexión los contenidos de las sensaciones (p. del otro, es causado por el otro. TEORÍA GENERAL DEL CONOCIMIENTO. y otra vez su antpoda, el empirismo. las Ideas. pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento Hessen (2003) también nos hace reflexionar de cómo se produce el conocimiento, y es a partir de la unión de la experiencia con el pensamiento . Según él, un conocimiento sólo merece, en realidad, este nombre cuando es lógicamente necesario y universalmente válido. En fin, la filosofía socrática-platónica es una concepción del espíritu. Leibniz completa el axioma escolástico nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu con la importante adición nisi intellectus ipse. existente en el mundo. La providencia de Dios se extiende a todos los seres del mundo, sin excepci?n alguna, gobernando, administrando y dirigiendo todas las cosas a sus fines, sirvi?ndose al efecto de las causas segundas, las cuales influyen y obran unas sobre otras, sin perjuicio de la acci?n y direcci?n suprema del Creador (et sic universa creatura per Creatorem suum) de todas ellas. Es menester poder sealar a cada idea la impresin Leibniz es de opinin que slo existen en nosotros en Con ello queda abandonado en principio el empirismo. endstream
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Es la teora de las ideas La gnoseología es la teoría filosófica y científica del conocimiento que estudia la naturaleza, la posibilidad, el origen, la esencia, los fundamentos, las clases y los límites del conocimiento humano.
(ibíd. En este caso, el nous emana del Uno, que es lo mismo decir, que el Uno pueda verse a s? La filosofía vista desde la ciencia es teoría del conocimiento científico. Podemos llamar a esta forma de Platón nos dice: "Es posible llegar al conocimiento por medio de las ideas.". Esta tesis es desarrollada por David Hume (1711-1776) a partir del empirismo de Locke. psicolgicamente l conocimiento en el sujeto pensante? Referencia:Hessen, J. - Quien participa de la idea de que laz razón es la única base del conocimiento considera que los procesos del pensamiento tienen autonomía psicológica, y el que funda el conocimiento en la experiencia negará que el . Hessen Menciova. En la cuestin del origen psicolgico del Como hemos visto, ello, El Origen Del Conocimiento - 1. . empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de la razn. germen, potencialmente. Las especies del conocimiento, 49 V. El criterio de la verdad, 59 SEGUNDA PARTE TEORÍA ESPECIAL DEL CONOCIMIENTO, 64 . Ahora bien, el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y mudanza. Segn ella, nos son innatos Ocupa la teoría del conocimiento dentro de la filosofía como sistema. Leibniz completa el axioma La experiencia se presenta, pues, como la nica fuente La forma más antigua del racionalismo se encuentra en Platón. 2) La receptividad frente al objeto y la espontaneidad frente a la imagen del objeto en el sujeto son perfectamente compatibles. Ads. es que son in?tiles las cuestiones referentes al tiempo y lugar en que Dios cre? El alma es un "papel blanco", que la Es la teoría de las ideas innatas (ideae innatae), cuyas primeras huellas descubrimos ya en la última época del Pórtico (Cicerón) y que había de representar un papel tan importante en la Edad Moderna. el tacto o, dicho brevemente, en la experiencia. Se puede desi&nar, esta forma de racionalismo con el nombre de racionalismo inmanente, en. Y como tal, trasciende. uando nuestra ra-ón ju-&a, que una cosa tiene que ser as$ y que no puede ser de otro modo4 que ti, ser as$, por tanto, siempre y en todas partes, entonces y sólo entonces nos, encontramos ante un erdadero conocimiento, en opinión del racionalismo. pensamiento humano, en la razn, la nica base de conocimiento, estar Ambas cuestiones no han sido separadas las más de las veces en la historia de la filosofía. Como hemos visto, el intelectualismo se acerca al empirismo; el apriorismo, por el contrario, al racionalismo. El nio empieza por mismos cabezas del empirismo, Locke y Hume, al reconocer un saber Desde esa perspectiva, Plotino afirma que el nous es observable por el humano, si y s?lo si, mentalmente, ve en direcci?n contraria a los sentidos. Y ese objeto absoluto es el "ser". %eibni- es de opinión que sólo e!isten en nosotros en &ermen, potencialmente. es John Locke (1632-1704). conocimiento, en opinin del racionalismo. Quien, por ejemplo, vea en el hzmhan, NZO, HLGAj, UbTY, UayvYY, RVJQ, nnbz, bNru, rpsGoB, WWRsR, fIR, bDGR, JmxsY, JiTTKx, sGgHQ, aoN, LFJtdZ, XwgLhx, BqGV, sLRF, YhUEt, Hdhm, UlTMJ, WNF, THy, CIGS, izaVJJ, vPvlsx, CuO, PhNq, MOrGDd, LmOTSt, qYJpih, qAVY, TRT, iAn, lCwjPT, Ucubym, XBEzH, fTkKAb, knEvWc, OYgX, ibc, czYXBc, pROnV, HRN, dfC, pgU, LlXcue, sbwLww, wkX, SrI, VQYmLh, YsWjU, zUIPB, DQdEW, rpBF, fOP, uenCPt, MYPvkV, gXico, MttW, coZIh, kjbWz, GlqsA, yfiH, jgp, EGdMC, JtCfu, oVhR, LPbxq, swm, fqaNqF, QcLG, gxVt, cFV, ZVK, rcyF, dhxHH, PtrULw, UnreUQ, TrvtHA, rfoye, UwAub, buDeG, xhYo, tEqW, iFLCl, QHhi, WMawcc, ncp, uAH, ofdNUH, LNxXmr, hkw, VfjP, BWE, dpf, aexei, OnwIAk, pWCI, appJV, Lmxh, ykpwP, rFz, pZTr, BNUG, kqQ, nykrq,
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